Сериал Гимн Смерти онлайн

Этот минисериал “Гимн Смерти”, основанный на реальных событиях, представляет собой довольно сложное и, безусловно, захватывающее повествование. История, глубоко укорененная в корейской культуре, завершится для вас в первые секунды просмотра, что, несомненно, является залогом вовлеченности зрителя. Именно эта концовка и стала центральной в восприятии этой истории, превратив её в краеугольный камень в истории Кореи. Юн Шим Док, первая корейская эстрадная певица, добившаяся международного признания и даже завоевавшая популярность в США – и всё это не благодаря накрученным показателям YouTube, а благодаря подлинному таланту. Фильм, безусловно, воплощен в жизнь с исключительным вниманием к деталям. Однако, если сравнивать сюжет с оригиналом, то роль главной женской героини исполнила Син Хе Сон – она визуально блистательно передает образ Юн Шим Док. Тем не менее, её роль была подвергнута корректировке. В реальности Юн Шим Док никогда не участвовала в борьбе за независимость Кореи от Японии. Она выступала на приёмах у губернатора и пела в Японии, и её раскрутило японское издательство Asahi, которое в 1921-1926 годах, когда Япония ещё не была милитаристской державой, а император Тайсё считался одним из лучших союзников США, – продукцию японских брендов, преимущественно англоязычную. Корейский язык, в те времена, просто не рассматривался как противоположность японскому, что проявлялось в создании фильмов на корейском и пении песен на корейском языке в школах, где изучали корейский язык на хангыле. Таким образом, она никогда не была борцом за независимость Кореи, а идентифицировала себя как гражданка Японии. Ким У Чжин, в исполнении Ли Чон Сока, изначально не похож на прототип, однако его выбор сыграть эту роль стал важным шагом для актера. Во-первых, он – звезда, а во-вторых, ради этой роли он согласился сниматься без фиксированного гонорара, лишь за процент от проката – что является типичным для начинающих актёров. Роль была для него лично значима, поскольку открывала путь к более возрастным и драматическим ролям. Оригинальный Ким У Чжин также не был борцом за независимость Кореи, он жил в Японии, любил Японию и познакомился с Юн Шим Док именно там. В то время в Корее часто женили мужчин из богатых семей в 16 лет, и, соответственно, дома, у тех кто учился в Японии из состоятельных корейских семей, их ждала жена. И её, конечно, не могла не ждать – конфуцианство требовало рождения наследника как можно раньше, и это знали все, в том числе и Юн Шим Док. Между ними возникла страсть. Ключевым моментом, объясняющим причины их трагической смерти, является понятие "Смерти в Химне", которое, как известно, связано с музыкой Дунайские Волны, "Динь-динь-динь, колокольчик звенит!", известной у нас под названием "Колокольчики" - старинный русский романс. Корейцы создали свой вариант, который Юн Шим Док исполняла многократно, что, в свою очередь, привлекло к ней внимание. И смерть, как таковая, в истории не имеет отношения, кроме того, что звукозаписывающая компания использовала самоубийство для роста продаж записи. Была напечатана дополнительная тираж пластинок, проведена рекламная компания в газетах. Причина их смерти косвенно показана в фильме – когда упоминается прототип этого самоубийства, это самоубийство японского писателя и его любовницы. Эта корейская пара повторила то же самое, под влиянием тех же мотивов. Этот период Тайсё, эпоха строгого государственного синтоизма в варианте Мейдзи, характеризуется тем, что все в Корее молятся в синтоистских храмах, а корейский шаманизм вытесняется на обочину – это религия крестьян. В синто в это время культ Высокой Смерти ради Достоинства, где отец исключает Ким У Чжина из семейной родовой книги – что не только лишает наследства, но и является бесчестием. Он решает совершить самоубийство, чтобы умереть не лишившись чести. Она любит его и решает присоединиться к нему по японским обычаям в смерти. В это время в Японии женщине дарят нож, чтобы она перерезала им себе горло, если не хочет разлучаться с мужем, или чтобы избежать бесчестия. Именно поэтому подобные истории совместного самоубийства в то время считались обычным делом и даже романтическими. И именно поэтому японцы активно пропагандировали этот случай, чтобы показать, что корейцы стали японцами по духу. Ведь в то время протестантское движение за независимость Кореи доказывало, что корейцы не имеют ничего общего с язычниками, как японцы. Сначала случай был использован в пропаганде Японии, а затем – в пропаганде Южной Кореи. В реальности это была просто грустная история, не имеющая отношения к политике. Это – история перелома нравов, когда японцы ввели моногамию, но конфуцианские законы продолжали действовать, и он не мог завести себе вторую жену, не мог развестись, но в то же время он был человеком новой эпохи, желающим жениться по любви. Религиозные обычаи Мейдзи, которые уже проникли в Корею с 1904 года, предлагали им другой выход, который впоследствии использовал японский издатель и распространил пропаганду. Вот истинный смысл этой истории. В фильме, как и в мини-сериале, мы видим стандартную южнокорейскую антияпонскую пропаганду на фоне которой развивается история любви. Это местами обрезанная, не имеющая ясной мотивации история, так как её пытались загнать в пропагандистский шаблон – уже южнокорейский, а не японский. Это роднит этот мини-сериал с другим сериалом – “Мистер Саншайн”, в декорациях которого он снят (это выдаёт трамвай, который был в 1903 году, но в 1926 в Сеуле уже ходил полноценный трамвай типа Mo 161 Kei, т.е. типа тех трамваев, которые ещё в 1980-е ходили в СССР). Впрочем, всё выполнено добротно и красиво, так как это ключевая фигура из которой впоследствии родился стиль “Тротт” – стиль корейской музыки 1945-1980, а потом индустрия, создавшая “Тротт” на базе RnB и J-pop, создала K-pop. И вся современная музыкальная индустрия Южной Кореи. Поэтому это событие – парное самоубийство – известно большинству корейцев, учившихся в университетах – то есть, большинству. И поэтому всё известно о том, чем закончилось, а то, как всё происходило, как знать, показал этот мини-сериал. И это произошло немного иначе.

Начало этого проекта, несомненно, пронизано нотками некоторой меланхолии, отзываясь, возможно, о тех трагических страницах истории – о периоде японской оккупации Кореи, который оставил глубокий след в национальном самосознании. Молодое поколение Чосон, по-видимому, испытывало на себе тяжкое бремя сопротивления, предпринимая отчаянные попытки возвыситься над обстоятельствами. По первой, весьма ограниченной серии, сформировать однозначную оценку перспективы развития повествования пока сложно; однако, я склоняюсь к мнению, что в основе сюжета, скорее всего, окажется взаимодействие с партизанским движением, представляющим собой ключевой элемент борьбы. Если подходить к просмотру не с излишней требовательностью и не пытаться охватить все сразу, то, возможно, смогу увлечься историей. В дальнейшем, я планирую систематически фиксировать свои впечатления, дополняя рецензию детальными размышлениями и эмоциями, возникшими после полного ознакомления с проектом. Что касается актерской игры, то Ли Чон Сок, по моему мнению, не демонстрирует достаточного зрелости, а его дуэт с актрисой, исполняющей роль, пока что, не вызывает особого энтузиазма. В целом, актерский ансамбль выглядит достойным, хотя еще предстоит познакомиться с исполнительницей главной женской роли. Описание, представленное в первом эпизоде, не располагает к восприятию истории как-то легкомысленной или беззаботной; я ожидаю, что в дальнейшем повествование будет затрагивать сложные и, возможно, драматичные темы. С нетерпением жду продолжения и с интересом наблюдаю за дальнейшим развитием событий.